Discografia

“Andèmm, andèmm, Vergin Maria
‘na quaj gabanna la trovarèmm”.
Quand fu stada innanzi on tocco
la gabanna l’hann trovada.
“Dormii dormii, Vergin Maria
dormii dormii fin quand vorii”.
Quand fu stàa la mezzanotte
l’è nassùu un bel bambin
bìanc e ross e rizzolìn.
“Cito cito, fa la nanna,
fa la nanna in la gabanna; per adèss in Bethléemm,
a cà nostra poeu andarèmm”.

Arivati a la capanna
madre Maria si lamentò
e la dis al so amato sposo
mi son stanca ‘d caminar
Quand fu stata meza note
madre Maria si risvegliò
si svegliò con gran splendore
l’era nat al Salvator.
Varda Maria il tuo figliolino
nat e nüd in mes al fen.
La si leva di testa il velo
per coprire il Re del Ciel.
I angiolin fasea alegria
al divino salvator
I cantava “in acesis dei”
i cantava di buon cuor.

Gesù bambin l’è nato
L’è nato a Betlem
è sopra un po’ di paglia,
è sopra un po’ di fien.
E sopra un po’ di fien
e j’è ‘I bambin ch’a piora
soa mama ch’a l’adora
l’è sopra un po’ di fien.
A’s sent ‘na vos ènt l’aire
as sent evnÌ cantar:
l’è san Giusep, so pare
lo pija ‘nt so brass.
E canta la cansson:
“ Dalin, dalin, dalèna”
Gloria in excelsis Deo tüt a l’onor dl’Anfant.

L’è şa nat il Bambinello
ne la terra di Betlem
par ‘I fred il Poverello
aş ripara dentr ‘Ifen
San Giusepe vecchierello
al la varda con pietà
‘I ciama il bue e l’asinello
per poterlo riscaldar
E Maria Madre santa
le la pians e con pasiun
la so nina nana canta
e l’agh dà consolasiun. Per la Brigata Corale 3 Laghi 1995 . nel ricordo di Luigi vostro Bepi

Lieti pastori venite a la capanna
e sentirete cantare gloria e osanna.
Solleciti, solleciti
venite con amore
In ciel vedrete lucente una stella
che mai si vide
al mondo la più bella
Solleciti, solleciti
venite con amore
Voi troverete giacere sopra il fieno
quel che ha creato il ciel vago e sereno.
Solleciti, solleciti
venite con amore

Su correte miei pastori su venite in Betleem!
Stanotte a mezzanotte è nato un bel Bambin,
stanotte a mezzanotte è nato Gesù.
Sul fieno e sulla paglia e niente di più.
E vennero i pastori ad adorare il Messia
e vennero i pastori ad adorare Gesù.
Tra il bue e l’asinello e niente di più.
Su correte miei pastori su venite in Betleem!

Alla fredda tua capanna noi veniamo a giubilar;
e con gli angeli la nanna pien d’ardore a te cantar.
Notte di stelle notte d’amore
tu sei più vaga del prato in fior.
Dormi, dormi mio caro Bambino,
dormi, dormi o fanciullo divino.
Com’è bella la tua cuna o Bambino mio tesor,
mentre le stelle, ad una ad una danno luce al tuo bel cor.
Notte di stelle notte d’amore
tu sei più vaga del prato in fior.
Dormi, dormi mio caro Bambino,
dormi, dormi o fanciullo divino: veglia il tuo cor, veglia il tuo cor.

O felice, cara notte
di che luce sei feconda
dell’aurora più gioconda
più ridente del mattino
Veh, che schiere di festanti
giocondissimi angioletti
van cantando sopra i tetti
di quell’umil casolar.
Che dolcissimi concenti
Suonan sopra la capanna
gloria al ciel osanna osanna
pace all’uom s’ode cantar.

L’è nat in una stala Gesù Bambin
aturan ghè so mama, e di angilin.
Questa la nina nana, la nina nana pr’al Bambin Gesù
AI varda vers’al ciel ch’lè ilüminà;
brila na noa stèla: l’è al so ben,
l’è al so ben.
Gh’è ‘n pastorel ch’al cor con ‘n’agnilin,
al segue la cometa ch’l’è lì vicino
AI son de le campane che ne la not le fa din don din dan.
A l’è tüta ‘na festa in tera e in ciel:
tüti i la voI vedar al Bambinel,
al Bambinel Alla mia sempre “valorosa” 3 Laghi fr. Terenzio Zardini S. Bernardino 18 dicembre 1987

Tu scendi dalle stelle o Re del Cielo
e vieni in una grotta al freddo e al gelo.
O Bambino mio divino io ti vedo qui a tremar.
O Bambino mio divino io ti voglio sempre amar.
A te che sei del mondo il Creatore
or mancan panni e fuoco o mio Signore
Caro eletto pargoletto
perché tanta povertà
più m’innamora
poiché ti fece amor, povero ancora.

I tre re de l’oriente
quando intesero la nuova
ch’era nato il Re potente,
non sapevan dove fosse
e si misero in cammino
per trovare il Re bambino.
Una stella su nel cielo
che faceva un gran splendore
tra la notte, il freddo, il gelo
per trovare il Signore
nel più fondo dell’inverno
per trovare il Verbo eterno. (per gentile concessione del Coro Valsella)

In questa Santa Notte dell’oriente
si ricompare una lucente stella.
I tre Re Magi di continuamente
dodici giorni seguitando quella.
Senza sapere l’un dell’altro niente
si ritrovarono in una strada i bella.
In una strada i bella e signoria
se ne andarono tutti in compagnia.
E quando furono giunti alla capanna
La stella si fermò sopra di loro.
E Gaspare, Melchiorre e Baldassarre
s’inginocchiarono in terra ad adorare.
Ad adorare il Bimbo con Maria
arrivederci a st’altra Epifania.
Se st’altra Epifania non ci vediamo
in terra santa pace vi lasciamo.

Lombardia – Il canto popolare italiano è ricco di motivi, nei quali il, tema è la disputa tra madre e figlia circa la scelta del tempo delle nozze o del pretendente più indicato. La conclusione della disputa è molto spesso il desiderio della figlia di farsi monaca di fronte ai dinieghi della madre; non è il caso di questa versione, nella quale, evidentemente, la madre riesce a convincere la figlia circa l’effettiva fama di traditori dei suoi tre pretendenti.
Nota in altre regioni (Trentino: «Mama cara mi vòi maritare»), questa versione è stata raccolta in Mantova ed ha la particolarità che i pretendenti, «alla presenza» della figlia, sono diventati di «bella presenza». Mama, mama, am vöi maridar. Am vöi maridar s’at füsi contenta: g’ho tri morós bela presensa. Figlia mia, dimmi chi è; figlia mia, dimmi chi è i to tri morós bela presensa. Mama, mama, te lo dirò: ün l’è ‘I fornèr, l’altar ‘I spisièr e c’l’altar l’è ‘I fioel dal segretari. Figlia mia, non li sposar! l-è tüti tri dla compagnia di traditor, Nineta mia! Mama, mama, chi hai mai tradì? Mama, mama, chi hai mai tradì i me tri morós bela presensa? Figlia mia, te lo dirò: lor i-ha tradì prima la Rosina, po’ l’Angilina. Bela presensa! ! !

Francia – Le sue origini sono state stabilite nel XV sec. come tempo e nella regione del Forez come territorio. Della vicenda in esso narrata, tragico-amorosa, vengono qui proposte alcune strofe, nelle quali una giovane, novella Penelope, in paziente attesa dell’innamorato, occupa il suo tempo a tessere.
La Pernete se lève trois heurs avant le jour. Prenant sa quenouillette avec son petit tour. A chaque tour qui vire fait un soupire d’amour.

Lombardia – Non vi è regione italiana, nella quale non si riscontri una « Ninna –nanna » in veste del tutto singolare. In riferimento alla presente, non si ha notizia di altre versioni simili e, pertanto, è da ritenere tipica del territorio mantovano, dove appunto è stata raccolta (Mantova).
Nina nana, nina nana, dormi, o bimbo, e fa la nana, fa la nana, fa lò lò.
AI gatìn vicin al föch s’indormensa poch a poch; in dia cüna dirinpèt (nella culla di fronte) dòrom placid on pütlet. (dorme … un bambino) Fa la nona ‘n pisolìn intant ch’la veglia ‘I so pütin. (bambino) Nina nana, nina nana, dormi, o bimbo, e fa la nana, fa la nana, fa lò lò. E in di-ombre chiete e fide pasa on angelo e soride. Nina nana, nina nana, dormi, o bimbo, e fa la nana, fa la nana, fa lò lò

Lombardia – Originario della zona di confine tra le province di Mantova e Cremona, questo motivo è probabilmente il risultato di un’involontaria contaminazione tra due canti: quello che vuol essere un inno alla vendemmia e quello che ha per argomento il tema della donna fannullona. Data la pochezza del testo, il canto è stato reso in parte ad imitazione di fanfara.
E com’è bella l’uva fogarina, e com’è bello saperla vendemmiar e far l’amor con la mia bella e far I‘amore in mezzo al prà. Filar la ‘n vöi filar, cusìr non la sa far, i! sol de la campagna la dis ch’al ghe fa mal. Teresina inbriagona, poca voja ‘d laorar; la s’è tolta ‘na vestaglia la gh’l’ha ‘ncora da pagar. E com’è bella l’uva fogarina, e com’è bello saperla vendemmiar e far l’amor con la mia bella e far l’amore in mezzo al prà.

Abruzzo – Motivo inneggiante all’incredibile bellezza di una montagna, il Gran Sasso, e dell’ambiente naturale che la circonda. Il canto, pur se di autore, è entrato a far parte della tradizione canora abruzzese, essendo riuscito a trasmettere l’incanto di un mondo pastorale di antiche tradizioni, ferme nel tempo.
Su’ sajjtu à ju Gran Sassu so’ remastu ammutulito, me parea che passu passu ji’ sajesse a j’infinitu!
Po’ so jitu a la Maiella, la montagna tutta ‘n fiore; quant’è bella, quant’è bella: pare fatta pe’ l’amore!
Che silenzio, quanta pace, che malìa la ciaramella! Ju pastore guarda e tace, pe’ ju Diu de la Maiella; ju pastore veja e tace pe’ ju Diu de la Maiella.

Lombardia – Canto antichissimo della tradizione lombarda, in particolare milanese, ha per argomento una disputa tra fratelli per futili motivi culinari. Sembra, tra l’altro, che la protagonista, Crapa Pelada, si atteggiasse ad essere la fidanzata del celebre pittore Caravaggio.
Crapa pelada la fà i tortei ghe ne dà minga ai so fradei; i so fradei han fàt la laciada ghe ne dàn minga a Crapa Pelada.

Lombardia – E’ una versione del noto «Convegno notturno» riportato dal Nigra, raccolta nel mantovano. Canto molto antico e diffuso in molte regioni italiane, le sue molteplici versioni differiscono e per la melodia e per le diverse conclusioni, alle quali perviene il «Convegno notturno». Nel presente caso, non si ha alcuna precisazione riguardo agli sviluppi dell’incontro amoroso.
O Pinota, bella Pinota, una grazia vorrei da te
Dimmi, dimmi, che grazia vuoi? « una notte dormir con te ».
Vieni, vieni, all’undici ore, quando mamma e papà non c’è.
L’undici ore son già suonate, o Pinota, vieni ad aprir.
Sono scalza e in camiciola, dammi il tempo da rivestir.

Piemonte – Di origine tra il XVII e il XVIII secolo, il canto narra dei convegni amorosi che avevano luogo a Savigliano, presso Torino, tra le guardie di Madama Reale (Cristina di Francia) e le damigelle piemontesi.
A son le goardie di Madama van fé l’amor a Saviglian. Van a fé l’amor con le damisele grassiose e bele, tant bele man!
Pijé voi bela stò zòlì bochetò tutò ligheto d’òr e d’arzan.
« Ah! le mie man a na son tant bianche l’òr e l’arzan a je sporcheran! »

Valdaosta – Di probabile origine provenzale, il canto tratta l’argomento amoroso in modo piuttosto originale: la corte di un cavaliere ad una pastorella già innamorata ed il consiglio di costui affinchè ella ne approfitti mentre è giovane. Nel canto tuttavia figurano anche passi di amore più tradizionale, com’è per le due strofe, che vengono proposte.
Les plaisirs sont doux d’etre près de vous, la belle. Je soupire à vos genoux, je brûle d’amour pour vous!
Les plaisirs sont doux, demoiselle, d’etre près de vous!
Peut on voir les yeux sans être amoureux, la belle. Ils sont doux et gracieux, ils sont tous remplis de feu! Peut on voir les yeux, demoiselle, sans être amoureux.

Lombardia – Canto noto in altre regioni dell’Italia settentrionale, è stato raccolto in questa versione in provincia di Mantova, nel goitese. Come in molti altri motivi popolari, anche in questo ricorre il tema della donna vagabonda, che, al lavoro nei campi, preferisce ricamare fazzoletti per il suo innamorato.
Se tu fossi una regina ti vorrei incoronare, ma tu sei ‘na contadina: va in campagna a lavorare.
In campagna non ci vado perchè il sole mi fa male; mi ritiro in cameretta a cucire e ricamare.
A cucire e ricamare fazzoletti del mio amore, ch’è arrivato ieri sera con la corsa del vapore.

I fatti vengono narrati con sobrietà di linguaggio, mantenendo lontane le espressioni volgari e licenziose. Anche da quella suprema libertà che è l’esplosione dell’amore, la tradizione popolare si guarda con pudore, in rispettoso ossequio di canoni che hanno radici secolari nella terra mantovana. Le tematiche della collana sono varie e interessanti sul piano dell’indagine etnologica. Un trittico di ninna nanne mi sembra trovi giusta collocazione in una raccolta dove il tema dell’amore è dominante ed è trattato con ampio cromatismo.
Seducenti, sotto il profilo letterario e musicale, le molte ballate presenti: l’Inglesa, Cecilia, Donna Lombarda, La figlia del paisan, ecc. pietre miliari della drammatica popolare, rappresentano le testimonianze della cultura orale più significative e di maggior pregio poetico.
Nei canti sul lavoro, In filanda serve a mettere l’accento sulla capacità da parte di certe lezioni di documentare fatti e memorie che aiutano a seguire e interpretare l’evoluzione socio-economico-umana delle classi contadine. Cos’ha magnà sposa, infine, nel suo particolare svolgimento iterativo, è da collocare tra le testimonianze popolari più arcaiche. Negli ultimi duecento anni, il processo di trasmissione e di localizzazione operato dalla gente ne ha profondamente toccato i caratteri e i contorni, arricchendone il testo di elementi grotteschi, deformandone il nucleo archetipico a beneficio di un modello definitivo di stampo prettamente burlesco.
Una nota particolare va riservata al M° Terenzio Zardini, cui sono attribuiti i nove decimi delle elaborazioni corali dei canti della collana. Il padre francescano, docente al Conservatorio di Verona e da sempre collaboratore della Brigata mantovana, ha il merito grandissimo di aver capito lo spirito popolare delle lezioni e la necessità di non snaturarne l’intima essenza. Così, sottolineando gli aspetti più significativi, drammatici e umani, attraverso ricercatezze e abbellimenti armonici, e nulla togliendo del sapore originale dei componimenti, ne ha esaltato l’immagine con tratti di cultura rinascimentale, romantica e melodrammatica. I suoi interventi, alla fine, sono risultati decisivi nel far vibrare il coro a guisa di orchestra, favorendo nell’esecuzione l’aspetto dialogico nel contesto di una situazione corale che molto spazio concede al perfezionismo artistico e all’espressività narrativa.
GIANCARLO GOZZI